نختار هذه المنتجات بشكل مستقل - إذا اشتريت من أحد روابطنا ، فقد نربح عمولة.
كلنا نريد أن نكون مرتاحين ، ويبدو أنه افتراض عادل أن الناس في الماضي أرادوا نفس الشيء. لكن بعض المؤرخين الثقافيين الجدد يرسمون صورة مختلفة ، بحجة أنه لا يوجد شيء طبيعي عنها.
للبشر احتياجات بيولوجية معينة ، وقد تم بناء المساكن وترتيبها وفقًا لتلك الاحتياجات. لكن وفقًا لعدد من المؤرخين ، كان القرن الثامن عشر بمثابة نقطة تحول حاسمة في تاريخ الراحة ، عندما ، على حد تعبير المؤرخ دانيال روش"، بدأت شريحة كبيرة من السكان تعطي وزنا أكبر للراحة" ، وأصبحت "الاحتياجات الأولية وسيلة لتحسين." جون كراولي"الراحة الجسدية - الرضا الذاتي الواعي بالعلاقة بين جسد المرء وجسده الفوري كانت البيئة المادية - جانباً مبتكراً للثقافة الأنجلو أمريكية ، كان يجب تدريسها و تعلمت."
إذن كيف حدث هذا التغيير؟ السرد الأساسي ينطبق على شيء من هذا القبيل: بسبب التوسع في الاستثمار والصناعة والتجارة في القرن الثامن عشر ، تم إنشاء طبقة وسطى جديدة في أوروبا. في السابق ، كان يتم تحديد الوضع الاجتماعي للفرد بالولادة - كان الفرد نبيلًا بالدم أو بالخدمة المثالية الملك - لكن الأمور بدأت تتغير في القرن الثامن عشر ، وأصبحت الثروة أكثر اجتماعية محددا. الآن كان هناك مجموعة من الناس لديهم أموال أكثر تحت تصرفهم ، وازدهرت الثقافة التجارية ، التي كانت في مهدها. برزت منتجات جديدة ، تتنافس على اهتمام هؤلاء المستهلكين الجدد ، وقد واجهوا عالماً جديداً من الخيارات. عندما يكون هناك نمط واحد من المقاعد قد يكون متاحًا لهم من قبل ، فقد واجهوا الآن عشرين نمطًا وأين كان لديهم سابقا كان في المقام الأول الوصول إلى المنتجات المحلية ، وتحسين النقل والاتصالات الموسعة المستعمرة جعلت مجموعة متنوعة من المنتجات حديثا متاح.
عندما ولدت هذه الطبقة الاستهلاكية الجديدة ، تنفّس الفلاسفة والمعلقون الاجتماعيون عن إحباطهم في الترف ، مدعين أنها عامل فساد أخلاقي. "التجارة الناعمة" (دوكس التجارة) ، كما كان يطلق عليه ، خفف الرجال الذين شاركوا فيه ، مما جعلهم ضعفاء ، متخنثين ، وأشبه بأرستقراطية عقيمة على نحو متزايد. "الضرورة" ، من ناحية أخرى ، كانت عالم الفقر والفقراء ، من الفلاحين الذين عاشوا على الخبز الأسود ولم يحصلوا على الكثير من التفاصيل. "الراحة" ، وهو المصطلح الذي كان يعني في السابق "المساعدة" أو "المواساة" (كما هو الحال عندما يسعد المرء صديقه) ، أصبح الآن رائجًا كمصطلح يسكن وسطًا بين الرفاهية والضرورية ، مما يدل على شكل من أشكال الاستهلاك التي زادت من سهولة حياة المرء دون أن يلقي بالخطر الأخلاقي الذي تشكله نظرائه.
ووفقًا لجون كراولي ، لعبت الراحة دورًا رئيسيًا في تطوير حقوق الإنسان ، حيث شكلت جزءًا من إصلاحات القرن الثامن عشر التي دعت إلى إنهاء العبودية وإلى إصلاحات للفقراء. الراحة ، بمجرد امتياز القلة الذين يمكنهم تحمل تكاليفها ، أصبحت متجنسة كشكل جديد من أشكال الضرورة. على حد تعبير كراولي ، "بحلول العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر ، كان لمثل الراحة البدنية أيديولوجية كافية إجبار العاملين في المجال الإنساني على دمجها في مناشداتهم من أجل العدالة الاجتماعية تجاه الفقراء والمحتجزين المستعبدين ".
ومؤخرا ، مؤرخ شعبي محبوب بيل بريسون لقد بحث في الطرق التي مفاهيم الراحة لدينا ، والتي نعتبرها أمرا مفروغا منه كشيء خاصة وفردية ، تستمد في الواقع من التقاء عوامل مثل الاستعمار والتكنولوجيا و علم.
من الواضح أن هذه ليست سوى رواية للثقافات الغربية ، لكنني سأكون مفتونًا لمعرفة ما إذا كانت هناك رواية مماثلة لأجزاء أخرى من العالم. بالنسبة لي ، يقدم هذا الأدب نظرة ثاقبة مثيرة للاهتمام في أنواع القيم التي نعتبرها أمرا مفروغا منه. عندما أشتري أريكة ، أبحث عن شيء مريح ، ونادراً ما أتوقف عن التفكير في أن هذا الاعتبار نفسه يتأثر بقرون من النقاش والابتكار.